大家在阅读时，写读后感能帮助我们更好地抓住书中的关键点，通过反复修改读后感，我们能够提升语言表达的准确性与优美度，下面是精品文档站小编为您分享的1500字的读后感范文7篇，感谢您的参阅。
1500字的读后感范文篇1
这一周读弗洛姆《爱的艺术》，这是一本教人怎样学会爱的书，我想我们不应该仅仅是把这种“爱”理解为爱情，它是包涵更广博的爱，是一种能力的体现亦是一门艺术。在这里爱并不是我们通常理解的那么简单。正如作者在序言中说的那样，这本书要说服读者：如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败；如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远的不到满足。在弗洛姆眼中，爱是一种能力，然后是一门艺术，并不是人人都懂的并不是人人都拥有。
我们先来看一下本书开篇引的巴拉塞尔士的诗：“一无所知的人什么都不爱。一无所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫无价值的。但是懂的很多的人，却能爱，有见识，有眼光……对一件事了解的越深，爱的程度也越深。如果有人以为，所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。”我们应该去认识爱，懂的爱，了解爱，之后我们才能真正拥有爱的能力，享有爱的艺术，而不是在爱之外，却以为自己深谙此道。无知总使我们欺骗自己却并不知道被自己欺骗了。
第一章内容很少，其实我们完全可以把它当做序言之后的序言来看，这里弗洛姆先谈了世俗人理解的爱，他告诉我们这些根本算不上是爱，只是一种交易。无疑现实中到处充斥着这种爱，让人感到绝望，人们就这样毫无知觉的生活在这种虚假和欺骗中，把这种虚假的爱当做此生的追求，那是可悲的，自以为是的人是可悲的，了解了这种可悲却无法挣脱的人亦是可悲的。下面让我们跟着弗洛姆一起看看存在于世俗人中的爱吧。
弗洛姆说，“大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。”确实如此在生活中我们大多人都持有这种观点，所以我们努力取悦对方甚至是迎合世俗以求的被爱，什么样的人是值的被爱的，我们便努力的成为什么的人来赢的人心，显然在今天物质上的优越是一种，外表的美丽帅气是一种，当然相比之下绝对是前一种更实用。人们不再考虑自己有没有爱的能力，而是考虑自己是否拥有被爱的条件，这些无关紧要的条件成了核心，不能不说这是人的爱的能力的一种丧失。
第二中情况是，弗洛姆说，人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。同这一因素紧密相关的是当代文化的特点。我们的全部文化是以购买以及互利互换的观念为基础。人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。
对于弗洛姆所揭示的世俗中的爱的形式及虚假，我们一眼便能看出来确实如此，我们眼中的爱就在以这种形式而存在，正在被如此左右着，它就如同一种实实在在的交易，这种交易讲究等价值即所谓的门当户对，这一思想深入人心，继而是各种世俗的约定，世俗的价值亦是爱中用来交换的本钱。爱被如此层层包围着，完全被遮蔽了它的本质，在这样的背景下是无法谈论爱的。
弗洛姆说，产生在爱情这件事上一无可学这一看法的第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去式多么寂寞。
弗洛姆的这段话是很值的品味的，如此三则错误，他把世俗的爱几乎全部否定了，就连我们看似稍微入行一点的第三中爱也一并在内，那只是堕入情网与持久的爱根本不是一回事。如此为我们清零，那么学习爱就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能爱的，对一件事了解的越深，爱的程度也越深。这便是学习爱的准则。如果你选择无知，那么你离爱永远都会是那么的远。
最后弗洛姆从整体上对本书所要阐述的内容做了一个说明，这也是我们学会爱这门艺术必然要经过的两步骤：一是掌握理论，二是掌握实践，如果还有三的话就是把成为大师看的高于一切，这就涉及到追求卓越的心了。这似乎也是学习任何一门艺术必要经过的步骤。
1500字的读后感范文篇2
当我满怀期待地打开这本书，带着无比认真的心态，又略带些浮夸的动作——拿出我的读书笔记本，试图记上几笔。（读完证明还是很有必要勾勾画画的）可我错了。原谅无知的我，是第一次看这本书，我原以为它是一个故事，没料到它的前言，作者序，译者序，乃至前一章都是在论述，论述的我认为是具有什么品质的人，可以把信送给加西亚，我不确定我的理解是否得当，但我明确的是，我看完只有一个想法：做一个努力工作的人，不是为了老板，做一个敬业的人，也不是为了工资，做一个可以把信送给加西亚人，是为了不断成长的自己！
好吧，我承认我现在准备正式开始我的读后感。
就像书中所说，谨以此书献给可以把信送给加西亚的人。相信看完此书的人，同我一样，对一些事物有了重新的认知。在文章的献辞中说，本书关于敬业、忠诚、勤奋的思想观念影响了一代又一代人，甚至一个又一个国家。那我今天就聊一聊书中值得我们深思的东西。
所谓敬业，在我看来，就是对自己所从事的工作全心全意的完成。看书的过程中，我却被一个词吸引“自发自动”。自动自发就是不用别人吩咐，不用别人要求，他就能主动而且出色地完成工作。这样的员工，你能说他不敬业吗？我想不能。关于自发自动，我也开始思索，自己在工作是否常常能做到呢，当然答案是否定的，我相信很多时候，很多人同我一样，觉得完成老板布置的工作，就是万事大吉。但是在《把信送给加西亚》一书中，我却认识到了自发自动的优势和魅力。书中举例说，这个世界上有两种人永远无法获得成功：第一种人是只做别人交代的工作；另一种人是做不好别人交代的事。朋友们，我们哪个人不愿意成功呢，我们原以为我们在成功的路上前行，却不知道因为自己的被动完成，已经背离了方向。而自发自动的魅力就在于，这样的工作方式，让我们更加接近成功的人生，当然我这里所说的成功，是方方面面的。例如因为我的自发自动，我可以收获多个工作的多个经验，又例如，我自发自动的完成原本不属于我的工作，可能会得到老板的赏识和认可……其实，自发自动就在我们的一念之间，你准备走向哪里？
说到忠诚，不得不提文中的主人公罗文，他的身份是一名军人，我想有的读者可能会说，正是他的天职是服从命令，去执行，所以造就了他。我看了之后也有思索，真的是这样吗？书中说：现在的年轻人已经不再有成就一番事业所必需的忠诚和敬业精神了，他们有太多幻想，却没有实际行动。他们心浮气躁、朝三暮四，从不全心全意去完成一件事。这真是个人的悲哀、社会的悲哀啊！忠诚不是让我们对老板不离不弃，而是选择相信老板，给老板信心，也是相信自己，给自己当初选择的信心。就拿当下疫情期间的社会现象来说，如果我们在遇到困难和挫折的时候，选择放弃，那么不是你不忠诚你的老板，而是我们不忠诚你的选择，这样我们确是失去了更多。
书中让我印象深刻的，还有一点：以坚定的自信对待自己。书中举了拿破仑和一个士兵的例子，是的，不想当将军的士兵不是好士兵！我们有时候在工作中就是缺乏这样的自信和勇气。有些人开始对自己很有信心，但是一遇到挫折，他们就回想要放弃，这就是书中说的自信心不坚定的缘故。所以，不仅有自信心，更须使自信心变得坚定，那么即使遇到挫折，也能不屈不挠，奋勇向前，决不会因为小小的挫折就退缩。书中还告诉我们，卓越人物在成功之前，总是具有坚定的信心，深信自己必能成功。这样，在做事时他们就能全力拼搏，破除一切艰难险阻，直到胜利。那么，我们是否在处理工作的时候，也有这样的坚定信念呢！罗文有这样的信念，所以他可以不问任何问题，不找任何借口，把信送给加西亚将军。哪怕途中遇到很多艰辛危难，但他的心中只有一个信念，不能功亏一篑。文中是这样写的“咆哮的大海使我清楚地认识到：成功是用连续不断的、一次接一次的艰苦行程换来的。但是我们必须保持坚定的信心，继续努力，否则我们之前的所有都将功亏一篑！”
好了，最后就让我用文中的文字概括我此刻的想法：对于上级交代的任务,能够立即采取行动，不折不扣地执行。这种自动自发与忠诚--我再一次强调罗文中尉的自动自发与忠诚--正是我们迫切需要的。
迫切需要的，需要我们去行动的！
1500字的读后感范文篇3
?诗经》中的婚恋诗比较集中和完整地用文学的方式反映了先民的爱情生活与爱情体验，并记录了种种婚恋嫁娶之民俗。在一般的印象中，《诗经》中的情诗，尤其是源自诸侯列国中较为风流的郑国和陈国的，都十分大胆奔放。举个例子，厦门大学的易中天教授将《摽有梅》中的“求我庶士，迨其谓之”译为“你想求爱就快点来，磨磨蹭蹭急死个人”、《王风大车》中的“岂不尔思，畏子不敢”译为“我想私奔，怕你不敢”。这种俏皮的译法固然与易中天先生幽默风趣的性格有关，但在一定程度上也能反应《诗经》中爱情诗自由奔放的特点。
很有趣的一点是，古代的文学批评家大多不承认这些情诗是确写爱情之作，而往往将其归于“美刺”的比附。如《毛诗序》虽然承认部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风俗。第一个公开怀疑“美刺”之说的是北宋的欧阳修，他将《静女》、《野有死麕》等诗归结于“淫奔之诗”。朱熹也赞同他这一观点。我以为这说法并非没有道理，比如《野有死麕》的“吉士诱之”几句有着非常强烈的性暗示。但是，这并不代表这些婚恋诗就应该被曲解甚至被斥责。在古代社会，《诗经》被视为政治、道德、伦理方面的教科书。长期以来，其中的婚恋诗由于自身的经学地位和封建观念的束缚并没有被正确认识。直到五四时期，才开始有真正意义上的《诗经》婚恋诗研究。此时爱情开始被重视，郭沫若先生将情诗翻译成白话文并把它们单独收入一个集子，顾颉刚先生、俞平伯先生等人对一些情诗进行了具体辨析，更有学者将婚恋诗分成了诸如“单方相思”、“两情相好”、“不幸失恋”等小类进行更细化、更深入的研究。
但是，并不能因此得出“先秦时期恋爱自由”这一结论。事实上，与之恰恰相反，礼法已经开始严格限制人们的恋爱和婚姻。当时的婚姻制度是以媵嫁为特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言”是子女必须通过的一关。《氓》中“匪我愆期，子无良媒”足以说明没有经过“官方程序”的婚姻是不正当的。周代设有媒氏的官职。为何统治者对婚姻的控制如此严格甚至专门设官呢？周王朝统治的基础是礼乐和宗法制。“礼”规范百姓的行为，自然与婚嫁密切相关，而媵嫁这一特征则密切配合宗法制。何谓媵？媵是嫁女的侄女和妹妹，她们与嫁女属同一家族，因为是庶出，只能从属于嫡出之女侍奉她们。这也就是为什么王洛宾的民歌里会有“带着你的嫁妆，带着你的妹妹，坐着那马车来”。宗法制的核心是嫡长子继承制，而这种婚姻制度进一步强化了嫡庶之别，是统治者巩固统治的手段之一，因此它执行得很严格。
那么就会有这种疑惑，既然婚姻不自由，为什么《诗经》中又有这么多大胆而多情的婚恋诗呢？第一，这些诗与另一些顾虑重重的婚恋诗合力反映了存在于当时社会的一种矛盾。一方面，出于人的原始的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社会又对他们加以约束，而他们也不自觉得被所处的社会的文化所化，有一些婚恋诗就体现出民众对礼法的认同。例如《郑风·将仲子》中女子虽心悦男子，但“父母之言”、“诸兄之言”、“人之多言”导致她不敢接受男子的追求。《鄘风·蝃蝀》则指责一位女子不待父母之命而选择自由恋爱的行为是“大无信也”，认为她破坏了婚姻礼仪很不道德。在诗经中，大胆奔放的爱情和要面对重重阻力的爱情原本就是并存的。第二，统治阶级为了繁衍人口的需要，在特定时期开了一个相对自由的口子——“中春之月”，供单身男女约会甚至“野合”。据说，孔子就是“野合”的产物。“国之大事，在祀与戎”。祭祀、战争还有农业的发展都需要大量人口，因此人口增值是国家一大任务。这种制度既可以维护社会秩序又大有助于人口繁衍，还能缓解人的精神压力，被统治者广泛采纳。《诗经》中许多奔放的爱情诗就发生于这特定的“爱情狂欢日”。
在这种时代背景下，《诗经》中大胆纯朴、自然美好的婚恋诗就具有了更强烈的生命意识和美学价值，其中一些甚至还具有反叛色彩，犹如一场突破禁忌的狂欢。《诗经》真实地记录了先民们的生活，不仅反映了我国西周、春秋的时代风貌，还具有超越时代的永恒美学价值与艺术魅力。
1500字的读后感范文篇4
终于在国庆节假期即将结束的时候读完了英文版的《小王子》，其实这本书挺适合一个人在孤独的时候读的，就像此刻的我一样，一个人在一间小出租屋里待了6、7天，正因为这样孤独的心境让我对这本书有了无比深刻的感受。成长，这个词于我的脑海中又有了新的定义。
究竟经历过什么才是真正的成长？成长又意味着什么？这就是圣埃克苏佩里通过《小王子》这本书向我们阐述的最深刻的故事。这是一本不足150页的童话，但即便是像我这样的成年人在阅读的过程中都会数次热泪盈眶。我们跟着小王子一起旅行、一起冒险，又一起成长。同时我们又被他时刻感动着，因为他的善良，为自己星球上仅有的一朵玫瑰倾注心血；因为他的执着，敢于不厌其烦地询问同一个问题直到得出答案；因为他的纯真，拥有狐狸这样美好的朋友。我们每个人都会从小王子身上看到自己小时候的样子，我们都曾是小王子。
成长就是我们对这个世界不再充满疑问。书中的小王子有个最大的特点就是不厌其烦地发问。遇到国王他会反复地问“权利的意义”；遇到地理学家他会问“地理的定义”；遇到自大的人他会问“崇拜的理由”。在小王子的眼中，宇宙是未知的，他对任何一件他不了解的事情都会打破砂锅问到底，哪怕其他人会厌烦，哪怕有些问题对于其他人来说没有任何意义。这多像我们生活中的'孩子呀，孩子会为了一个问题的答案不停地问成年人，直到他认为了解了。充满疑问是孩子的天性。随着年龄和阅历的增长，我们越来越对我们身边周围的事物变得冷淡，甚至我们遇到难以理解的事情也不会去询问。繁忙的生活节奏和巨大的生活压力逐渐使我们失去了这一本性，变得越来越麻木。当我们对世界的疑惑越来越少时，那就是长大了。
成长就是和一些人、一些事、一些价值观说再见。人类是性识无定的动物，我们对待事物的态度会随着眼界和经历而变化。《小王子》的作者后来成为了一名飞行员，但他在小时候的梦想却是成为一名画家。他在六岁时曾画出一幅“旷世名作”：大蟒蛇吞食大象。这幅充满着童真的“画作”却被大人们当成帽子，惹得群嘲。“大人们总是难以理解”使得作者收起了当画家的梦想，接受了现实的安排，逐渐成为一名飞行员，再也没萌发过当画家的梦想。作者抛弃的是梦想，而小王子也在旅行的过程中刷新着自己的人生观。自己星球上的那朵玫瑰被作者当成是唯一的一朵，而来到地球，五千朵玫瑰令他震撼。霎时，小王子明白了自己的渺小、自己的无知，这个宇宙总有令自己开阔眼界的地方。小王子不断前进、不断遇见、不断离别，他遇见了蛇，明白了不要凭外貌来评断人或事物的能力；遇见了狐狸，明白了朋友需要“驯服”。我们生活也是这样，不断地去离别才会遇见其他的事物。离别了小学，遇见了中学；离别了家乡，来到了大学；将来还要离别父母，组建自己的家庭。当你发现身边可离别的东西越离开越少时，那就是长大了。
成长就是一个不断走向孤独的过程。越长大，越孤单。这句话一点也不假，随着年龄的增加，我们会逐渐走向社会这所巨大的孤儿院。在这里，我们藏起了我们的天性、隐匿了我们的本能。就像书中的小王子，在旅行中他领悟了不少道理，这逐渐让他失去了发问这一可爱的天性。他知道，即便再怎样发问也不会有人真正给他他想要的答案，在与作者的最后一次见面中他成为了一名述说者，平淡地述说着自己的经历。同样失去的还有他在地球上最好的朋友——被他“驯服”狐狸，狐狸给了他最好的友谊。小王子最终还是选择了离开，离开狐狸，离开作者，离开地球，一个人去他那颗孤单的小星球——只有一株玫瑰花和三座小火山的b—612行星。所有的一切画上句号。这一刻，作者哭了，读者哭了。人生就是不断地走向孤独，即便旅途中间我们会遇到令我们留恋的人和事，但都是人生中的一瞬间而已，最终的旅程得一个人来完成。当你发现身边理解自己的人越来越少时，那就是长大了。
社会，让我们成长，也让我们变圆滑。在生活中，请在保持成熟的同时，千万不要失去我们心底仅有的那一份童真。
我们都曾是小孩，只是有人忘记了。
1500字的读后感范文篇5
马汉的《海权论》是一本影响深远的书籍，至今仍是海军学院的必修书籍。同时，这本也应该是任何一个频海国家的领导人的必读书目。
马汉的《海权论》的基本观点是，一个频海国家，如果没有面临陆地的根本性威胁，而政府又是一个开明政府的话，那它就有能力也有条件发展海军，争夺海权。而海权是否能够确保，也就一个国家的安全，财富和权力能否确保的先决条件，一句话，想富国强兵，必先优先发展海权。
?海权论》一发表，迅速取得了巨大影响力，从十九世纪后50年开始，德国，美国，日本，俄罗斯，甚至包括行将覆灭的满清王朝均以《海权论》为指导思想，大力发展海军，以图富国强兵。其中，美国成为《海权论》最好的实践范本，它独霸美洲，陆地疆界不受任何强国威胁，在代议政制的指导下，顺利地发展了海军，并乘两次世界大战之机，成功取代英国，成为世界头号强国。
不过，失败的例子似乎更多些，德国发展自己的“大洋舰队”，直接挑战英国，一战，二战，两战皆负。导致国土分裂，十数年前才重归统一。日本则是先胜后负，接连打赢甲午战争，日俄战争后，一跃成为世界强国，然后在二战中输个精光，海军打成了自卫队。俄罗斯一度威胁美国的霸主地位，但是过大的军事开支却成为导致其帝国瓦解的催命符。结果规模曾经是世界二的庞大海军未经一战就土崩瓦解，至今仍未滑落见底。而满清王朝的北洋舰队的故事，各位更是耳熟能详。甲午海战，一战就使曾经是世界前四，亚洲第一的北洋水师灰飞烟灭。王朝中兴的希望，洋务运动的硕果消失无踪。
为什么在同一部著作的指导下，会产生如此截然不同的结果呢，这其中一个因素是因为全球老大只有一个。在不是你死就是我亡的海战争夺中，既然美国成为最后的王者，那其他的国家的海军必然或先或后，或直接或间接地败倒在美国海军面前。
但我初读一遍《海权论》，我却感受到，这些失败例子的产生与这些强国的决策者没有通读全书，领会海权精神关系甚深。《海权论》集中论述了百年之中，两个起点基本相同的大国：英国和法国为争夺海权所发生的一系列战争。就为什么英国成为“日不落”帝国，而经济基础其实更好，海军建设效率也一度更高的法国则完全丧失全球霸权。成为仅占据零星殖民地，影响力仅限于欧洲大陆的二流殖民国家。
通读全文，我认为马汉的的海权观点其实有三层意思：一，一个开明的民主政府比独裁的专制政府更能够制定完善的海军发展战略，保证海军持续健康的发展。二，海上强国比海陆双强的国家在海战中有更大的优势可言，可以联合更多的盟友，充分保障和利用自己的国际贸易优势并给对方的海上贸易以毁灭性的打击。三，这点也是最重要的，海权的存废不在于海军的强大或者海上贸易的兴旺，而是这两者的结合体，海军的强大保障了海上贸易的兴旺，而海上贸易的兴旺又给耗费巨大的海军建设提供资金保障和发展的动力。
这三个结论是相辅相成，环环相扣的。严格的遵循这三条原则，才有可能在相对宽松的环境下，经过不止一代人的努力，发展出一支世界级的海军，并参与全球霸权争夺的游戏。
甲午战争，日俄战争，乃至一战，二战的胜负，在着几条原则的规范之下，一下就清晰明了。胜者为何能胜，败者因何而败，其实未战之前就已有定数。
满清的失败，沙俄的失败，乃至二次世界大战期间，德国海军的失败，主因是第一条，没有开明的民主体制，海军发展战略忽快忽慢，缺乏方向。以至于仓促应战，未战先败。以满清北洋水师为例，前十年的发展，遥遥领先于日本，北洋水师定远，镇远两艘铁甲舰，排水量7000吨，放在当时的世界上，也是数一数二的主力战舰。(直到2007年，中国海军才制造出排水量7000吨的驱逐舰。)但在北洋水师成军之后又有长达十年的时间未购买新舰船，甚至没有钱改装当时已经十分流行的新型速射炮。巨额的海军军费被挪用修建颐和园，以讨好慈禧太后。也就在这段时间，日本海军在举国支持下，持续发展，后来居上。不仅海军舰艇吨位接近北洋水师，而且舰艇采用新式锅炉，船速全面高于北洋水师，而且普及速射炮。因此，舰艇吨位上，北洋水师似乎还略有优势，但是在火炮射速，舰艇速度上，日军全面占优。更不用说海军指挥系统，国家决策体制和官兵训练程度的分野。其实未战之前，战争结果早已注定。开战的结果：日军主力战舰一艘不沉，仅沉没几艘鱼雷快艇，而北洋水师全军覆灭，定远，镇远两舰艇，还被作为战利品俘回日本，加入日本海军。俄罗斯，德国海军的发展历史上也多次面临独裁统治的干扰，比如希特勒就曾命令废除所有水面舰艇，全力发展潜艇。(该命令未被全面执行)甚至在已经造出航母的情况下，因为“天才”的`空军元帅戈林不肯让海军拥有作战飞机，而导致德国航母难产，水面舰艇部队和潜艇部队得不到有效空中支援而战力打倒折扣。(戈林此人在一战中，最高职位不过是飞行大队的大队长，而且已经上瘾，意志消沉。仅因为投靠希特勒的原因，一跃成为空军元帅。结果指挥不列颠空战失败，还间接毁掉海军航母。最后醉心于屠杀犹太人。)俄罗斯海军的表现也是相当反复，日俄战争不必说，即使在二战后，斯大林死后，赫鲁晓夫上台就全盘推倒前任海军均衡发展战略，停止了大型战舰和航母的发展，疯狂发展潜艇。此君的的名言是：核战争中航母就是铁棺材。这句话流毒至今，也深深地影响了中国海军的发展。
第二原则事实上注定了德国两次世界大战的失败。从地缘上看，德国西面与法国为邻，东面隔波兰与俄罗斯对持(一战前，德俄瓜分波兰，国境直接相接。)而在海上，仅有的出海口在内海波罗的海，要出公海就必须经过挪威峡湾。这种地缘决定，陆地威胁才是德国面临的最大威胁，而地理限制使德国海军很难在公海展开，除非德国海军强大到远远超越对手。
由此出发，德国为了保护好自己的海上贸易，就绝不能得罪当时的海上头号强国：英国，因为一旦开战，德国的海上贸易线必然被切断。在全球经济发展上就没有了发言权。假如英德开战，各国在决定要投靠那位盟友的选择上，英国当然要比德国靠谱。英国人掌握着大洋各大航线，英国人打赢了，日子好过。相反，德国的海外贸易全部崩溃，经济迅速恶化，和德国一起干，就算赢了，日后也要喝西北风，输了更加是一起倒霉。实际上，两次世界大战，美国坚决站在英国这边，原因就是这个。所以，第一次世界大战，德国要放手大干，第一不能得罪的就是英国。应该放弃海权争夺，争取和英国结盟，强强联手，做掉法国，俄国。这才是上上之选。
而第三个原则正是成为全球霸权国家的关键。单凭强大的海军，是不能持久的，也无法夺得海权。因为军舰是巨大的吞金兽，一战的时候，一艘主力的战列舰，其装备和维持开销就等于一个陆军师。现在，一艘航母的开销，也超过一些小国全部军费开支。粗略的统计，美国一艘航母，全寿命的花费就超过500亿美元。一直具有全球部署能力的海军，必须依靠兴旺的海上进出口贸易来维持。
有海军而无海上贸易的最好例子就是俄罗斯，曾几何时，前苏联海军仅次于美国海军，是世界第二大规模的海军，要论核潜艇的数量和吨位，甚至还超过了美国海军。但是，前苏联的贸易，除了军工产品和能源出口外不值一提，海上贸易在世界贸易的份额不值一提。(这种情况延续至今也没太大的改观。)海军的发展并没有带来额外的财富，带来的只是额外的负担。这样的海军虽强大，却无法持久，更不要说去夺取全球霸权。随着苏联的解体，俄罗斯海军就步步向下。时至今日，俄罗斯甚至没有能力设计制造一艘符合时代进步的新型驱逐舰。这一点上，中国大有赶超老大哥之势。
而有海上贸易无强大海军的国家，最近的例子，虽然不想提还是要提，那就是的中国。其实自改革开放起，中国的海上贸易就倍速增长，能源大量进口，生活用品则大量出口。中国每年出口到美国的货物数额巨大，而美国却没有同等体积的货物出口中国，以至于一些从中国运往美国的集装箱用一次就废置在美国了。贸易量如此之大，中国却没有一支可以护卫全球中国商船队，可靠的海军。
所以，当权之国，统治者不可不读马汉的《海权论》，而且要认真地读。领会其根本的含义。否则，一个看似不经意的决定，足以判别一个国家，一个民族的盛衰存亡。至于，《海权论》对中国海军和中国对外战略的影响，下篇再继续。
以《孙子兵法》的这句话作结吧：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
1500字的读后感范文篇6
在孩子上一年级的时候，学校向家长推荐了《好妈妈胜过好老师》这套书，我也第一时间买了回来，从头到尾认真的读了一遍，书中的许多理念和方法都让我觉得受益匪浅。尹建莉老师以一个母亲的角度，结合自已在养育孩子的过程中所遇到的问题，用浅显易懂的话语为我们阐述了父母在孩子的过程中扮演着多么重要的角色。作者讲述的许多案例，在我看起来都是那么的熟悉，因为这些场景我和孩子也都曾经碰到过或经历过，所以也引起我更多的共鸣和思考。
作为父母，我们对孩子的爱是毋庸置疑的。我们总是用自己认为最好的方式去表达对孩子的爱，给予他细致的照顾，恨不得帮他解决所有的困难。可一旦孩子做了让我们不满意的事，我们又总是忍不住大发脾气，给予他严厉的批评或责罚。我们甚至会抱怨为孩子付出了这么多，孩子却还是不听话，不懂事。可是我们却从来没有考虑过我们为孩子所做的一切到底是他所需要的吗，对他的成长有帮助吗。
书中有一段话说的让我特别有感触：如果生怕孩有什么考虑不周，大人就全部替他考虑了，一点不落地盯着他，从眼前看是在帮他，但从长远来看，这是帮孩子倒忙。凡事应该让孩子自己去考虑、去做，多犯一些错误，才能慢慢学会做得不错。我觉得我就是那个什么都喜欢帮孩子考虑周全的妈妈，总是会忍不住帮他安排生活和学习的方方面面。但随着孩子年龄的增长，他越来越有自己的想法和主见，对我的安排有时会非常抵触甚至会反抗。
有一段时间我们总是为他早上穿什么发生争执，我为他准备好的衣服他有时并不喜欢，他自己选的我认为不合适，担心他会在学校热了凉了。虽然最后他都在我的强迫下屈服了，但我能感受到他的不情不愿。后来孩子开始自己在睡觉前准备好第二天要穿的衣服，我认为这是对我一种无声的抗议。我也忍着不再去管他穿什么，即使他穿的不合适也只是提醒一下他，不再强迫他换掉。
有一次天气很冷，我觉得他穿的有点少，但他觉得不冷，我也没有多说，只是告诉他如果在学校觉得冷了可以让老师给我打电话送衣服，后来我确实也接到了送衣服的电话。但从那以后他准备衣服的时候更愿意主动问问我天气，并听从我的建议，我们也再也没有为这类事情产生过争吵。从这件小事我发现只有当家长真正学会了放手，去尊重孩子的意愿的时候，孩子才能学会成长，也能够减少与孩子之间不必要的摩擦。
在培养孩子的品行方面，书中有这样的一段话值得我们去思考：很多人习惯把儿童的品行问题归咎于孩子自身，所以习惯指责孩子；可孩子的品行习惯是如此依赖家长的方式。所以家长在思考改变孩子的问题时，切入点永远应该是如何改变自己的方式。哪怕你认为孩子的毛病就是来自孩子自己，你也有责任通过改变你自己唤起孩子的改变。不这样思考，你就永远找不到改变孩子的路径。我们在面对孩子撒谎的问题上，很多时候都是生气地批评、指责甚至恐吓，却很少去思考孩子撒谎的深层原因是什么。书中总结了撒谎的两个原因，模仿大人和迫于压力，孩子年龄小的时候其实并不明白撒谎是什么，更多的是大人曾经用假话骗过他们，所以他们也学会了说假话；当孩子懂事后，他知道自己犯错将会得到批评时，为了避免被责骂和处罚，也会选择去说假话。所以我们要学会体察孩子的谎言，找出症结，从根本上解决问题。因为孩子天生是不会说谎的。
也许有一些家长认为尹建莉老师的理念和方法对自己的孩子不适用，因为自己没有一个像圆圆那样的孩子。尹建莉老师在《自由的孩子最自觉》这本书里是这样回答的，没有人专门为你家孩子量身定做写本书，读书如果不加入自己的思考和改变，只是生搬硬套，那么一切知识和智慧都是无效的。所以我们读这套书需要把握的是的原则和理念，“因材施教”，学会去理解和灵活运用书中的方法，在尊重孩子的前提下找到最适合自己孩子的方法。正因为我们永远找不到一本适用我家孩子的书，所以就需要我们不断地学习，不断去总结和反思，并进行自我改变。只有这样才能给孩子最好的！
1500字的读后感范文篇7
很高兴参加今天的读书会。《杜拉拉升职记》是一本非常好的书，不过，我觉得只要是好书，是可以融会贯通的。年初，院里号召开展读书活动时，我选定了《论语》，《论语》文字不多，但博大精深。当然，对于《论语》，一时半会也理解不透，目前，也只是看了个眼熟。今天参加读书会，我就结合对《论语》的一点心得体会，同时基于对《杜拉拉升职记》书名的理解，谈谈我的体会，以及读书的收获。
杜拉拉是外企职场的成功人士，在外企职场里呼风唤雨，如鱼得水。看了《杜拉拉升职记》，的确很有收获。他山之石，可以攻玉。辩证地吸取杜拉拉的经验与精华，对工作是有很大帮助的。但是，法院是国家的审判机关，法院并不能称为职场。在理想主义化的状态下，法官是肩负着维护社会公平正义的责任的，如果把法院完全看成一个职场，一切以追求利益的最大化为奋斗目标，也就未免庸俗化了。在读《论语》，有所感触的时候，写了一些心得，大概有二十多篇，都发表在《湖南法院网》上。前不久，又读了《杜拉拉升职记》，同样也是感触良多，只是还没有形成文字材料。这些感触，这些心得，凝结成我的一个认识，作为一名法院工作人员，作为一名人民法官，应当视审判工作为事业，不忘学习，牢记理想，时刻加强自身修养。
一、学习：读书不在于多而在于精。孔子说：“不愤不启，不悱不发。”意思是说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。”这说的是孔子的启发式。我们踏上了工作岗位，学习的步伐却不能停下。从学校毕业了，自学当成为主要的接受的方式。自学，主要是从书本中吸收营养，贪多求快，那样不行。读书，不在于多，而在于精，可如何才能精呢？办案过程中，经常会遇到一些难题，左思右想，努力想弄明白而不得的情况，想明白了却不能完全表达的情况，并不鲜见。此时，就不妨放下案卷，打开书本，去书本中寻找答案。“终日而思，不如须臾之所学。”用书本来开导自己，带着问题去读书，在书本中找到解决问题的办法，这就是精读。我们开展读书活动，相互交流读书心得，从别人的认识中提升自己的思想，这也是精读。冯院长读了一本好书，把它推荐给大家，这是为我们精读提供了捷径。当然，作为一名法官，精读并不在于法律书籍，读书不一定非得成为工作的一部分，读一些非法律的书籍，陶冶情操，涵养精神，也是非常好的。读书，不可能总带着问题去读啊，没有问题，又怎样精读呢？那就是边阅读边思考，在阅读中思考，在思考中阅读。
二、理想：需求可以现实理想应当崇高。孔子说：“不患无位，患所以立。”一个人不怕没有位子，最怕自己没有什么东西站得起来。法官的理想是什么？它不应当是位子。法官的理想不一定壮志凌云，但可以平实无华，法官的理想应该体现在审判执行的每一个细节中。法官是运用审判权公正裁判，定纷止争的，法官的理想与法官的职业息息相关。公正与效率是人民法院永恒的工作，公正与效率也应当成为法官的理想。一名法官如果说，他的追求就是办好案子，那么他是值得尊敬的；一名法官在审判执行工作中，如果把公正与效率视为毕生追求，那么，这名法官的理想无疑是崇高的。当然，理想不可能千篇一律，法官的理想也必然千差万别。崇高的理想，更多的时候，只是一种理想化的东西。有了崇高的理想，工作生活中也同样会受到位子、票子、房子的困扰，也同样会发牢骚，同样会有怨言。但是，有了崇高的理想，就有了信念的支持，法官才能静下心来，为了公正高效地处理好“案子”而绞尽脑汁，为“所以立”而提高素质。
三、修养：法官应当“日三省己身”。在纷繁的事务中，法官面对的是“法”、“人”、“案”，通俗地说，就是运用法律，审理案件，维护当事人的合法权益。法官日三省己身，也应当围绕这三个方面来展开：办案公正乎？待当事人诚乎？法律研习乎？先来说“法”。法官离不开法，法官对法律的掌握应当娴熟，而法律处在不断的变化之中，新的法律法规不断出台，不学习，法官就会落伍，就会跟不上时代前进的步伐。
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